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鲍海波主页
  
艺术的修行者----

1972年出生于湖北荆州。自幼受舞美师父亲的影响喜爱艺术,由于诸多偶然,始终未将其作为主业发展。1992年从一所教授施工管理的学校毕业,没有服从统一分配,独自来到海南岛。为施工工地画广告的活计使自己第一次将艺术作为谋生手段,体验到了“艺术并生活着”的生存状态。1999年是个转折点,接触到了西方宗教,并考入清华大学美术学院。至此,开始较为系统地从事“艺术与存在”方面的思考。“空间图式语言”与“论艺术的存在”等文章在此期间发表。2002年获得艺术设计专业文学硕士学位,当年受聘于中国人民大学徐悲鸿艺术学院。2004年解聘后成立B&X STUDIO艺术摄影工作室,进入传媒领域,给杂志提供各种类型的艺术图片。2006年放弃所有社会活动,专门基督教事工,不久后退出教会。至此广泛接触中西方宗教与哲学,作比较性的思考。2007年底开始艺术创作,主要有架上绘画和雕塑以及装置作品约50件。
Bao was born in Jingzhou in 1972. From an early age, he was influenced by his father, who was an artist for the stage, and grew to love the arts. However, due to various reasons, he neither pursued the interests professionally nor artistically. In 1992 he graduated from a construction management school, and did not follow the traditional path for graduates. Instead, he came alone to Hainan Island to seek opportunities. 
At construction sites, he painted billboards. This was the first time he realized his art could also be a means of livelihood, and his first experience of "art and life" as a philosophy to life. 
1999 was a turning point, as he came into contact with Western religion. In the same year he was admitted to the Academy of Fine Arts at Tsinghua University, and began to think of "art and existence" in a more systematic way. He published "Space Schema Language" and "On the existence of the arts" as well as other articles during this period. 



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鲍海波访谈录
09
艺术观点
架上绘画作品主要有“无题系列”和“荷塘系列”以及数个独立命题作品。“拈花”、“浣纱”、“唐人马球图”是具有中国意味的作品,其中有印象派绘画的特征作品“午后窗边的大雏菊”、“秋天穿过树林的女子”、“苦艾酒”等;观念性比较明显的作品如:“鸭子知道”、“我爱美国,美国爱我吗?”“三个跳舞的女人”等,所有作品都秉承“无为”的创作思想,视觉表现风格应该说是多种形式并存交汇,在表现技法上追求笔触的个体价值。否定传统绘画观念中对构图和色彩的美学要求,对三大构成的美学标准进行质疑,强调艺术作品中不存在色彩的个体心理和群体心理差异。认为艺术只遵循重力平衡的原则,除此之外没有规则。

“艺术家”与“艺术”、“艺术作品”三者的关系
艺术家身份的确立只有在艺术创作活动中,脱离了艺术创作活动的人不再是艺术家。艺术作品只是艺术家“艺术”之后的“遗物”。艺术“固化”以后,观众和评论家,甚至包括艺术创作者本人都只能象分析犯罪现场一样通过甄别“遗物”来推测犯罪情景,揣测艺术作品所传达的信息,即真相(或者叫作真理)。犯罪现场的遗物的价值就在于此,艺术作品的价值就在于此。真理(真相)之于人是至宝贵的,因为真理使人得以自由。艺术作品不是源自艺术家,艺术作品的诞生是真理的自我置入和显现的结果,艺术家只是有幸一时成为真理置入作品中传达于世人的管道。艺术创作者不是每次都能获得艺术家的身份,如果真理没有借由他置入作品中的话,如何将这个问题说得更明确呢?真理显现在某件作品中是需要艺术家的合作的。对艺术家的要求就如同水对管道的要求,主犯对同案犯的要求一样,无阻力,水流得无阻,命令执行得无阻。艺术家内心的通透无碍时,灵感就会闪现。这如同新约圣经中,耶稣对门徒的训诲一样,单纯像小孩子的天国就向他显现。因此,同一位艺术创作者的不同作品有优劣的,这在于管道的通畅程度,越通畅水越容易注入,作品越有“灵”,有真理,管道是不能存物的,只能存水垢,创作者每次都只能从零开始参与创作,不能将上一次的灵感私存下来经验化、程式化、方法论化之后再用,因为这都是艺术创作中的“垢”。垢多了之后管道就会堵塞硬化,艺术生命就会终结。

艺术品质的时间性和地域性
真理的置入是跨越时空的,艺术没有时间向度,艺术的表现形式和风格流派没有过时一说。写实主义、印象派、DADA主义、现代主义、观念艺术等在时间跨度上没有座次,不分伯仲。同时,艺术品质的地域性优劣也是不存在的。除了分类学上的方便,(其实,任何领域里的分类归纳与演绎都是危险的)原始部落的艺术落后,主流文明体系中的艺术先进之说也是无稽之谈。某个时期所谓流行的一些艺术流派,而另一些艺术流派被取代,都是人为动作文字上的活计罢了。

艺术家与生存状态的关系
不可否认,就个体而言,从事艺术创作的人有特定的生存环境和个人的历史背景,或者有时被嵌入特定的群体生存环境和群体历史背景中。但身体是唯一性的,感觉器官的感受是唯一性的。群体中的个体感受虽有共性,如战争中的个体感受就有很大的共性特征,但这不能确立个体的存在价值,只有个体感受差异性的被尊重才是前提。比如,描写游离于战争整体情绪之外的个体生存状态更有艺术张力,价值远高于作为典型历史事件发言人形象出现的杨白劳。所以,艺术参与者(从事艺术创作的人)唯一性的生存环境和唯一性的个体历史背景决定了艺术作品中真理显现的方式。



自说自话(一)---------------鲍海波艺术杂谈录
以下是自己的一段关于艺术的对话,里面有两个我:一个是访问者A,另一个是受访者B

A:你的绘画作品看起来不太像当下中国当代艺术的形态,就这个问题能否有些说明?
B:在完成作品之后,我也是和观众一样在寻找其中锲入的缝隙,从而能剥开一窥其断面。我也不知道为什么不具有中国当代艺术的特征。
A:你刚才说到“你自己也不知道”,“也和观众一样在寻找”,这有些不好理解,是否是说你不知道自己表达的是什么,是这样吗?
B:这么说吧,正如我以前文章所表达的艺术观点一样,一个是从事艺术创作的人一旦脱离其艺术创作的当下行为之后,就和作梦的人醒来一样,不可能再回到原来的梦境中,重复做一次刚才的梦。同样,创作者要重新置身其中,只有语言。换句话说,用语言解读置于艺术作品中的真相(真理),这一行为也是艺术创作,但和前一次的艺术创作时的行为没有任何关系,它们是并置于时间纬度上的两个独立的事件。此外,对那件艺术作品的解读和对一个日常普通生活用品的解读也同样具有艺术创作的可能性,(说可能性是因为不是人人都能有个机会参与真理自我置入艺术作品的过程的),解读的对象并不重要,比如杜尚的一些作品。
A:这样的话,是否在说你停下画笔时,就表示创作状态的结束。
B:是的。
A:那么,你创作时有什么预先的构思和主题作为依托,还是随机的,象DADA主义一样?
B:我的创作都没有预先的准备,哪怕是物质上的。
A:甚至是绘画工具的选择?
B:的确是,很随机。如同冒险家和一般有目的地的行者差异在于是否专注过程中的偶然,我的创作追求在路上的感觉。无目的但却专注当下的偶然。
A:走岔路的感觉是吗?
B:有些象,可能还厉害。我希望走岔路或者说我本来就不在乎目的地的到达与否。目的地只是一个我出发能在路上的理由,所以,面对空的画布我有时需要开始的理由好进行冒险。至于DADA主义,我倒是有些共鸣,特别是开始时,他们随便翻阅词典取名的记载就和纯粹。至于之后出现的一系列作品,我倒觉得并不都能反映DADA主义的主张。我相信一句话“任何的分类归纳与演绎都是危险的”。用在生物学、宗教比较以及学科分类上都只会造成越来越细化越来越疏离,像同一棵树上的枝杈,直到最后成为瓶颈,关系断绝。DADA主义盛行时同一时期的一些艺术家的作品不具有DADA主义的特征,也归于其中。如Max Ernst 的“Aquis Subnersus”。相反,Kurt Schwitters的一些拼贴作品就很能代表DADA主义,如“
NB“、“Merz Picture with Rainbow”、“Merz Picture with Candle”。
A:后来DADA主义还是被其他主义代替了,不再流行。
B:这点我不太同意。的确,DADA主义不再有市场了,问题在什么地方呢?弄清楚这个是最主要的。因为世界上的好多事物都有这样的规律,象流星一样。接着刚才我所说的,同一时期艺术风格不是一定都要归于一类,Max Ernst的一些作品就不适合,它里面有超现实主义的明显特征,同时后来者对DADA主义代表作品的误读也是重要原因。所谓“资本主义里孕育着革资本主义命的种子”。Kurt Schwitters的作品中综合材料的手法就被继承了。其实,DADA主义所倡导的东西非常东方,具有禅宗和道教的“无念”、“无为”思想。它追求清醒的非理性状态,拒绝约定俗成的艺术标准,追求无意、偶然、随性而作,这都是重要的艺术认知上的突破。所谓其“反艺术”的冠名,其实是反当时为大众所认定的艺术即美的观念。他们指出艺术不是美,也不承担道德、宗教乃至政治主张的宣传义务。艺术是自由的、个体的、体验的、日常的、平和的。
A:这样说来,你比较认可你的作品属于DADA主义范畴的说法了?
B:如果硬要分类的话。
A:但是我发现你的有些作品中也有印象派的明显痕迹,如“午后窗边的大雏菊”
B:在我为它命名之前,我还不知道画的是什么,但当我观审它很长一段时间之后,我找到了一个缝隙,在此之前,我的状态是游离的,与作品的关系像隔着玻璃橱窗,距离很近,彼此之间没有呼吸,我虽然可以任意地去想象,但始终内心是飘浮不定的,直到发现一个缝隙之后。
A:我还是想重复刚才的问题,或者换一种说法,你是如何解释DADA主义、印象派或者可能还有其他什么主义(我想应该有)在你作品中出现的问题?
B:我没有办法解释它怎么出现或者以什么方式出现的问题。但是,有一点我能肯定地说明,那就是真诚,诚实地维护艺术创作时的单纯,我有勇气随时为这份稍纵即逝的单纯停下画笔,因为继续下去只会制造水垢。我所说的不单纯就是很多老旧的观念(只要是经历过的都是老旧的,都是记忆的产物),比如:构图习惯、用色的习惯、用笔的技巧等。
A:这是一种无意识的行为吧?
B:这样说好像更容易理解一些,但同时又有被误读的极大可能存在。比如,会把这样的艺术创作方式等同于胡乱涂鸦,不知道你注意过没有,一个人在纸上无目的的涂写是怎样的情形。
A:这种事经常发生,自己都不知道要画什么。
B:是的。如果你仔细看这些涂鸦完全是重复的,并且连续着。其中螺旋纹最为常见,因为这样的形态最不消耗能量,不占用大脑空间,而一般发生涂鸦的情况都是在大脑被其他事占据的时候。
A:是的。
B:当专注当下的艺术创作行为却不是这样的。恰恰相反,头脑要完全集中于创作的当下,如专注肢体的运动、呼吸的节奏、以及一切当下所能感知道的,包括耳边的声响。
A:简直象在修炼一样了。
B:是的。艺术即是修炼。艺术作品就是修炼的果。

(未完待续)2009年3月29日北京

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籍  贯:   湖北省荆州市
民族:  汉族 性 别:   男 个人网址:   gjart.cn/user/yend.asp?id=28616
联系地址:   bbxxttgg@gmail.com
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