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相声艺术问答(上)
2006/11/11 16:46:53   
 
个题材,而且还要提炼这个题材,使之能很好地表达作者意图。
    从这里我们可以看到百货公司买猴,这种可能性是极其微小的,甚至于是不可能有的,但是那位采购员,却用极其认真严肃的态度,周游了半个中国去完成可笑的买猴任务,这就产生了内容(买猴)与形式(采购员对完成买猴任务的严肃态度)的矛盾,或者说是两者的不协调。所以我们说:滑稽可笑产生于内容与形式的矛盾。反之,一件严肃的事物(内容)却用一种不严肃的态度来对待,也可以使人发笑。比如:“马大哈”把桐油标签贴到香油桶上,把香油签贴到桐油桶上。比如:那位科长在没有写字的介绍信上先盖好图章并签了字。比如:“马大哈”的爱人在“马大哈”上班时间,三番五次地给“马大哈”打电话,邀他去看戏看电影等等。这也是一种内容与形式的矛盾。
    《买猴儿》最可笑的几个地方,象桐油炸丸子、桐油大八件、香油油桌子、香油油椅子,象采购员在村民大会上那段讲话,以及最后群猴大闹百货公司等等。这些笑料都是由“马大哈”的恶作剧造成的,这一阵一阵的笑声,都不是孤立的,而是被买猴这条主线串联起来的,是演员在叙述买猴这个喜剧性情节的时候。自然而然产生出来的。这就象许多珍珠被一条线穿起来,成为一条完整的项链一样,游离于这条线外的珍珠,在我看来是相形见绌的。相声也是如此,脱离主线和游离于主线之外的笑也很难说是上乘的。
    在《买猴儿》这个段子里,我注意到一开头就把观众带到喜剧的气氛中去。比如:二人刚见面后,

    乙  咱们早就认识,你忘啦,去年夏天我结婚,你送给我一个这么大的双心牌的暖水瓶。
    甲  哦?
    乙  我送给你五块六角钱。
    甲  (想,自言自语)我送给他一个暖水瓶,双心牌儿,这么大的;他送给我五块六角钱。(问乙)这是在哪儿啊?这是……
    乙  (不在意地)在百货公司啊!
    甲  咳!那是你花五块六角钱买了我们一个暖瓶。
    乙  (严肃地)那可是你亲手交给我的啊!
    甲  我亲手交给你的?嗯,我是得亲手交给你。那年我正在百货公司暖瓶柜台当售货员哪。你花钱买暖瓶,我不交给你交给谁?那是买,不是送。
    乙  哎,这么说不显着亲热吗!
    甲  没这么说的!
    这几句喜剧性的语言,不仅使观众产生了笑声,而且给以后发生的“买猴事件”在气氛上做了准备和渲染。结尾的时候,我使用了一个比较有回味的“底”:
    甲  ……有一天我到公园玩去,远远儿的就瞧见马大哈啦!一见我,他直害臊,我赶紧过去握了握手,我说:“老马,別看你罚我走东北,到广东,跑四川,云游了半个中国,我还得谢谢你!”
    乙  那为什么?
    甲  我说:“这回幸亏是“猴儿牌肥皂”,要是“白熊牌香脂”,我非跑北冰洋去不可!”
    乙  那你就游遍全世界啦。

    这个“底”虽然不会引起观众哈哈大笑,却比较幽默含蓄,不脱离主题,比较有分量而且能压得住场,现在有些相声,开头和结尾常常为了取得剧场效果离开主线,我以为这种贴上去的笑料,虽然剧场效果比较好,在艺术上却总是不够完整。
    在《买猴儿》中,依附于这条上线运用了“无巧不成书”的手法(如:每逢“马大哈”要办理一件重要的事情,他的对象不早不晚必在这个时候来电话),运用了两个完全不可能融合在一起的东西,巧妙地把它们联系起来的手法(如:桐油炸丸子,桐油大八件;香油油桌子,香油油椅子等等),还运用了把人置之于尴尬的境地,使之哭笑不得的手法(如:采购员在村民大会上的讲话,他把明明没有什么道理的事情,硬挤出若干道理来,动员猎户们上山逮猴等等),这些例子也说明相声把生活当中的笑,加工成为艺术当中的笑,是可以总结出许多手法来的。这种手法,我们管它叫“程式”也是可以的。一个相声作者,头脑里要储藏许许多多形成笑料的程式和手法,并且灵活地驾驭它们,才能在获得题材后,写出一段笑如串珠般的相声来。
    问:相声里除了笑,也有悲剧性的东西吗?
    答:喜剧和悲剧是对立统一的两个方面。拿《买猴儿》来说,有没有悲剧性?我以为是有的。
    从国家的利益出发,由于“马大哈”的错误,浪费了大量的国家财产,比如:这五十只猴儿对百货公司是全然无用的,猴儿本身的价格,加上托运费、饲养费、包装运输费、采购员的差旅费,以及五十只猴儿大闹百货公司给国家造成的损失,加起来是一笔可观的价钱。这都是百货公司直接遭受的损失。如果再加上某学校全校会餐所做的菜肴,糕点公司所做的点心,这笔间接的损失也是很可观的。从这方面讲,不能不说是悲剧性的。但是这种悲剧性不是毁灭性的危害。
    假如我们这样设想:其中有几只猴儿把电线拉断了,这股线搭在另一股电线上,因为引起了火灾,把百货公司烧掉了,并且造成若干人的伤亡,这种悲剧性就成了毁灭性的悲剧,它不但不能引起笑声,反而使观众恐惧和憎恶,于是也就失去了“马大哈”。
    再如:买回来的不是猴,而是老虎。“马大哈”把关着老虎的笼子打开了去接电话,从而放出了五十只老虎,其后果如何,是可想而知的。当然,这样也就毫无喜剧性可言了。
    话虽如此,我却即兴想起了这样一个题材:在林彪、“四人帮”统治时期,他们听到了《买猴儿》,极不满意,认为是“耍贫嘴”,一定强迫作者写成买老虎。那末所写出来的东西,与《买猴儿》相比,就是另外一个题材,也必须用另外的、与《买猴儿》迥然不同的手法来处理,那末这段《买老虎》如果写出来,可能也会令人发笑,但是悲剧性会更强烈了。这就是说.一把钥匙开一把锁,必须要具体地解决具体问题。
    悲剧把美好的东西毁坏给人看。这里所提到的“美好事物”,常常和崇高联系在一起。当观众看到这种崇高的人物被毁灭的时候,常常流出同情的眼泪,这眼泪是观众的思想感情同这种崇高人物的思想感情相一致的结果。所以,有人说:悲剧可以净化人的精神世界。做为喜剧性很强的相声艺术,特别是讽刺相声在他的内容中,常常并不出现那种具有崇高道德品质的人物,那末,相声艺术能不能净化人们的思想感情呢?我看也是可以的。
    相声当中有没有正面人物?有,那就是作者。相声常常讽刺一些不崇高的人物,从而产生一些笑声,这笑声便是相声艺术的正面力量。在笑声中隐藏着的正面人物,便是作者。而笑声本身是对丑恶事物的否定,因为作者是以崇高的道德品质,去反对那些不崇高的、甚至是一些很恶劣的道德品质的,因而在相声艺术的表演过程中,在观众中所引起的笑声中,象在悲剧中引起观众的眼泪一样,同样能起着净化人们精神世界的作用。故而,在相声艺术中排斥那种庸俗的笑、从外部贴上去的笑。因为这种笑声只能刺激观众,并不能感动观众。
    问:是不是内容和形式的矛盾构成了一切相声作品使人发笑的因素?
    答:不。刚才我从《买猴儿》的例子当中,引申出内容与形式的矛盾可以产生笑声,但这一条并不是唯一的规律性。
    主观与客观的矛盾,也能产生笑声,比如:刻舟求剑、缘木求鱼、守株待兔、削足适履、画蛇添足、揠苗助长、东施效颦、瞎子摸象、掩耳盗铃、对牛弹琴等等,这些故事都是可笑的,其所以可笑,就是由于主客观相矛盾。这些故事讽刺了各种各样的主观唯心论,换句话说;主观和客观的矛盾,也必然派生出动机与效果的矛盾。这些人常常办一些费力不讨好的事情。所谓:“掘井九仞不及泉,又从而之他,用力虽勤犹弃井也。”这种人也可能每天忙忙碌碌,而结果却一事无成。其他象“以子之矛,攻于之盾”,出尔反尔、不能自圆其说,这种性格上的自我矛盾,也能产生笑料。
    再如:理论和行动的矛盾,也能产生笑料。所谓“理论上的巨人,行动上的矮子”就是。
    总括一句话,笑料是各种各样的矛盾失掉平衡,造成不协调而产生的。深邃的哲理性包孕于笑料之中,笑料则以其哲理性的内涵发人深省,产生隽永的快慰,并获得道德规范上的教益。上面所举的一些例子,或可资佐证。
    以上几句话,只是个人学习这门艺术的体会,并没有把这几句话当成某种规律性的意思。但是作为以讽刺为主要性能的相声艺术,它虽然反映了这样或那样的矛盾,但我以为主客观的矛盾,是产生一切矛盾的最根本的东西。这个提法是否妥当,有待于同志们的指教。
    问:组成相声中各种笑料都有哪些手法呢?
    答:至于组成各种笑料的方法,是多种多样的。在一段相声当中,就可能运用许多使人发笑的方法。如:巧合、打搅、打岔、曲解、圆谎、反常、尴尬、惯性、错觉、误会,等等。又如:两件性质不同的事物,荒诞地连在一起;两件完全不同的事物,不合理地搅和在一起;正话反说,反话正说;明褒暗贬,暗褒明贬;强辞夺理,不懂装懂;出尔反尔,歪打正着,重叠反复……等。
    这些手法都可以引出笑声来。因为时间关系,今天不准备多讲。但是需要申明的:这些手法必须依附在喜剧性的題材上,才能产生笑料;如果依附在一个悲剧性的情节上,有时也可能产生悲剧的效果。比如:拿重叠反复来说吧,鲁迅先生的小说《祝福》中的祥林嫂,一而再,再而三地反复述说她的儿子毛毛是怎样被狼吃掉的时候,不但不可笑,反而增加了悲剧性的效果。
    又比如:巧合的手法,在莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》剧中,就运用了一连串的巧合。罗密欧和朱丽叶是一对相爱的人,但同时双方的家庭,又有着不可调和的世仇。当牧师赶往朱丽叶的墓地途中,恰好遇到该地发生了瘟疫而不能通过。在这出悲剧当中,误会和巧合就毫无喜剧性可言。所以这些手法,虽然是相声艺术当中常见的,但却不等于是相声独有的。
    问:您谈了不少有关相声的笑料问题。我还想再提一个问题:笑,到底是目的呢还是手段?
    答:在相声艺术上,我以为笑既是手段又是目的。是手段与目的相结合的产物。为什么这样说呢?我以为一个作者要写一件作品,正象在前面已经说过的一样,这个作者是用内容与形式的统一观,政治和艺术的统一观,高度的思想性和尽可能完美的艺术性相结合的统一观,来观察生活,提炼题材,进行创作的。
    说“笑是手段”,往往会使人误认为在一段相声当中,只要加进或贴上一些笑料,以便引人入胜,使观众便于接受他所要宣传的思想内容;说“笑是目的”,就会使相声艺术陷入艺术至上的偏颇。这样的笑,往往使作品陷入形式主义和艺术至上,而且往往会出现一些庸俗、低级、无聊的笑料,就不会收到寓庄于谐的效果。因此,我以为:笑不是一种诱饵,而是一块合金,是目的和手段水乳交融的统一物,这个认识是否正确,从实践中是可以得到证明的。
    问:相声中的典型应该怎样塑造呢?
    答:拿《买猴儿》里的“马大哈”这个典型为例,这个段子产生于一九五三年,正是解放初期,经过三年恢复后,开始执行第一个五年计划的第二年。这个时期全国人民由于刚刚从黑暗的旧社会中解放出来,怀着极大的政治热情从事我国的社会主义建设事业。随着取得抗美援朝的胜利,初步形成了一个比较安定团结、允许我们在和平环境里进行经济建设的革命秩序。当时百废俱兴,除了有关同计民生的大型企业以外,其他中小型企业还是掌握在资本家手里,这当儿我们管理大型国营企业的经验还不很多,不可避免地会出现一些这样或那样的、由于经验不足而产生的差错,这是当时写《买猴儿》的大的典型环境。
    具体到百货公司这个国营企业来说,除了主要领导干部以外,大部分是留用职工。拿“马大哈”这个人来说,仅仅是一个百货公司的采购员,但在《买猴儿》中介绍这个人物时,也才刚刚搞恋爱,可见年龄并不太大。这个人是个小职员,是工人阶级当中的一员,是我们的基本群众。未解放之前,这个人,很可能为了怕砸掉饭碗,每天老老实实按时上班,按时下班,一丝不苟地混他的事由。这个人身上的“马大哈性”,在解放之前也可能只表现在他的家庭当中、亲戚朋友当中,在百货公司里却不会象《买猴儿》当中所描写的那样突出。正因为解放了,这位“马大哈”政治上成了国家的主人翁,经济上也有所改善,但是思想上还没有来得及进行深刻的改造,因此在他身上本来潜伏着的“马大哈性”,就在百货公司公开地不自觉地流露出来。
    加果百货公司只有这一个“马人哈”,他的“马大哈性”也许不这样毫无遏制地流露出来,正因为他的周围是受到了许许多多的“马大哈”所包围,比如他的对象和采购员,以及那位也带有“马大哈性”的科长。这些人就把他身上的“马大哈性”,引发了出来。这就是“马大哈性格”之所以形成的小的典型环境。
    上面所说的这一典型的“马大哈性格”,是真实的,可以使人相信的,会被观众承认的。这个段子到现在,已经二十五年了。时过境迁,如果今天再叫我写一个“马大哈性格”,由于今天所处的时代,今天百货公司的具体情况已经和过去迥然不同了,所以我也就再也写不出另外一个“马大哈”了。
    问:方才您谈到“马大哈”这个典型是真实可信的,那末,相声艺术的真实感和其他类型的艺术形式的真实感有无区别呢?
    答:由于相声是语言的艺术(虽然也有表演,但这表演同话剧、电影的表演是不一样的),有时使用了夸张的手法,而且夸张的幅度很大,比如《买猴儿》中用恫油炸丸子,做大八件;采购员到东北、广州、四川去买猴,以及猴儿大闹百货公司等等,这些情节都是非常夸张的,在相声里说出来是会被观众所承认的。但是,如果把这些情节用另外的形式来表现,写进话剧里或是拍成电影,那就会成为十分荒谬而不可置信的了。
    在这里,我想再举一个例子,在传统相声里有一段《风赞》:“提起这阵风,当下天地变:只刮得南山鸟碰北山鸟,只刮得北山鸟啪啪啪碰南山,只刮得磨盘满地滚,碌碡满场转;只刮得豆腐房连人带豆腐到了万里云南,啪!又翻回山海关。”但是当相声演员说这段《风赞》的时候,听众是会承认这阵大风的,也不会指责相声说这阵风是不真实的、不合理的。但如果把这阵风插进一种由真人扮演的故事片当中,虽然加上配音和配乐,但观众从视觉和听觉方面看到这阵风时,不但和整个影片处理手法非常不谐调,而且会变成荒谬和不可置信的了。这是相声艺术中形成真实感与其他艺术形式的真实感有很大区別的地方。
    从这里我又想到童话和神话,写的不是人间的事物,其所以使人听了感到真实,是由于幻想的同一性。相声之所以使人听了感到非常真实,是由于夸张的同一性。从艺术上来讲,如果这个夸张的同一性被破坏了的时候,相声的真实性也就随之被破坏了。这样看来,典型环境和典型性格的正确处理,和对于夸张幅度的正确处理,题材和细节的正确处理,融合起来才能形成相声艺术的真实,才能被观众所承认,也才能使观众有 所联想,有琢磨劲,象咀嚼橄榄一样,在口颊中留有余味。
    《买猴儿》当中的“马大哈”、采购员、科长、“马大哈”的对象、村长等人物,究竟长的什么样子?穿什么衣服,戴什么帽子?拿什么道具?在这段相声里一字未捉。如果在作品中描述这些东西,是多余的。一方面也是为了把这些东西留给观众自己去想。观众可以根据自己的生活经验,在观众每个人的头脑里去创造这些形象。所以,相声作者进行了第一次创造,演员进行的是第二次创造,观众又进行了第三次创造。是不是有这种观众的第三次创造呢?这个问题由相声观众答复去吧。
    问:有些观众提了这样一个问题:《买猴儿》的主题到底是什么?
    答:在买猴的全过程中,起主导作用的不是采购员,也不是“马大哈”,而是那位科长。所以《买猴儿》的讽刺锋芒所向,是那种忙忙碌碌的官僚主义者。这也就是《买猴儿》的主题,但是这个主题我并没有直接说出来.这也是为了叫观众经过一阵琢磨才能明确的。
    怍家在作品中要善于隐蔽自己的思想,不要把自己的政治见解赤裸裸地说出来,而要把它熔铸在感人的形象中,蕴藉在整个作品里,用我自己的话来说,叫做:“处处不说政治,处处不离政治。”这不仅是写相声应该如此,其他艺术也应该如此,这也许就是形象思维的特点之一吧!

 
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