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网络文学与人类同在
2006/8/27 16:37:48  作者:钟健夫  
 

----驳作家郭小东<<极速时代的文学神话>>

     郭小东是广东的主流作家和评论家,他在《羊城晚报》“花地·论坛”(2006年7月15日)发表《极速时代的文学神话》,以文化精英和主流文学作家的姿态,宣告“文明不是靠技术可以实现的”、“短命的网络文学”,等等。我的观点正好相反。
  网络文学通常是指网络写作与网络发布的作品,前者属于创作方式,后者属于传播方式。郭小东文章中批评的,主要是指网络创作。由于创作与发表的共时性、即时性,他因此认为:这就“使其创作几乎没有沉淀与过滤的历时空间,也使文学创作这种极富个人性的思考与创作,在过程中就即时地演变为一种公共写作,读者的随时参与与干涉,使创作意图与流向处于不断改变之中。而从一般意义上说,十个人中有九个是庸常之人。这种参与干涉,是文学的天敌。这也正是网络文学发展至今十年,没有留下哪怕是独立品格的经典作品的缘故”。
  他将网络文学与传统文学对立起来,认为网络文学不可能使传统文学终止,不相信网络文学读者比传统文学读者多的有关统计,因为现时有几亿大中小学生,天天在读教科书中的传统文学……
  郭小东还引用权威观点:“马克思说,文学的目的是文学自身。”听起来老马像是主张纯文学。他认为:“网络文学并非以文学为目的。许多网络写手其实是生活现实的逃避者,或是在强大的现实面前溃退,然后到虚拟的网络中寻找出路。”郭小东还批评作家低龄化,认为“这是一个民族整体缺失想像力和现实生存理想之后,在更年幼一代身上出现的精神畸形”。我将在下面对他的观点进行批评。

  网络写作是未来的主流
  我认为,与网络文学相对应的,不是传统文学,而是纸质文学,甚至是竹简文学、钟鼎文学、羊皮文学、甲骨文学。也许某一天,人类发明了一种更好的书写和传播介质,网络文学也成了传统文学。网络既然像纸一样被人类发明出来,我深信会与人类同在,文学创作和传播使用了网络——网络文学,也将会跟纸质文学一样,与人类同在。
  由于网络的即时写作和临屏写作是技术革命带来的,容易产生文字垃圾,郭小东便用了结论似的小标题:“文明不是靠技术可以实现的”。我不是技术决定论者,但我感觉,他对人类文明史缺乏基本常识。养植技术、灌溉技术的发明对农牧业文明的贡献是众所周知的,当然,天文历法、指南针,炼金术等众多技术,对人类的文明都有过巨大贡献。技术本身就是文明的重要部分。完全可以这么说,如果没有造纸术和印刷术,人类文明就不可能发展到今天的程度,文学就不可能现代化。
  我们不能因为网络书写和发表的随意性及方便性,就全盘否定网络文学的价值。在网上,如果不是网站所有者因经济能力支持不下去,如果不是众所周知的力量在过滤和屏蔽,任何文字垃圾都将存在下去——而且检索极为方便,更不用说网上大量优秀的文学作品了。据了解,大英博物馆已决定将大多数藏书转换成数码格式,然后放到网上给公众随意查阅,如果不是版权问题,他们会将所有书籍放在网上。网络将是并且已经是人类精神产品最重要的收藏和传播方式之一。
  科技进步是没有止境的。科学家正在研制像纸一样薄的显示器。我深信未来只要大家手里有一张纸,所有文学期刊都可以看到,《羊城晚报》也不用天天送了,印刷厂关门算了,我们在那张特制的纸上轻点按钮,所需要的内容就会从网上输送过来。中小学生再也不用背着沉重的书包上学,他们课桌上装有无辐射纸质显示器,讲授内容从网上直接输进来。即将问世的3G手机,已经初步具备了这种功能——只是显示屏幕不能像纸一样。
  总之,纸质文学虽然不会消失,但未来的文学主流必定是网络文学或数码文学。

  傲慢的精英姿态
  郭小东是广东主流的作家和评论家,他的作品在纸媒上发表没有障碍,我的问题是,自己成功了,成主流了,是否可以看轻处在边缘状态的失意者?
  中国的写作制度和出版制度,存在着许多壁垒,不是所有作家都有机会发表作品的,即便自费或侥幸出版了,也不是所有作品能在纸质媒体上得到公正的评价。除了意识形态因素外,这里存在一个韩寒所说的主流文学圈的问题。
  郭小东说“许多网络写手其实是生活现实的逃避者,或是在强大的现实面前溃退,然后到虚拟的网络中寻找出路”。这种不屑的口吻,充分表现了主流文学精英的傲慢姿态。在不公平的写作制度和文学圈内,在意识形态的氛围之下,你活得很自在,很成功,根本不值得骄傲。郭小东说网络创作:“从一般意义上说,十个人中有九个是庸常之人。这种参与干涉,是文学的天敌。”这种不准公众参与文学创作的言论,是十足的霸权姿态。
  郭小东说:“马克思说,文学的目的是文学自身。”我不相信是马克思说的。马克思的文学观是讲究阶级性的,文学作为意识形态或上层建筑的一部分,应是某个阶级的意志、思想和情感的反映,总之,马克思不可能有“文学的目的是文学自身”的纯文学观。如果你能公开原话的出处,我可以向你致歉。
  事实上,在余华的《兄弟》出版之前,我曾经在网上两度批评和讨论“余华为代表的先锋作家”,引发了网络论战,一些著名的批评家也参与了。我印象最深的是李陀反纯文学的观点,当我们质问他当年为什么大力推广“余华为代表的先锋作家”时,他说是用文学性反抗政治性。
  李陀出国后从右派转向左派,对西方新马克思主义和文化研究等左派理论十分赞赏,在他的观点中,我看不到一丝“文学的目的是文学自身”的痕迹,相反,他对当下文学生产的机制却保持警惕。

  即写即发也可以出精品
  即写即发,容易产生文字垃圾,但同样可以产生精品。何况大量网络文学不是即写即发的。说到传统文学,曹植的《七步诗》,创作和发表时间之短,质量之高,已成千古佳话。中国传统文人即兴题诗作画,是一种正式的文学传统,比如,“九曲流觞”的即兴创作,工业流水线似的“不发即饮”规范,王羲之《兰亭序》中有间接记载,早是人文美谈。李白大量的传世诗篇,都是在酒后即兴创作的。
  我们不能因为即兴作品发表在纸质媒体上,就认为是永恒的;也不能认为知名作家即兴创作,才是永恒的。一个人的作品是否不朽,需要后人才能判断。谁敢断定,眼下所有的纸质文学都比网络文学更能经受时间的考验?历史已经证明,许多署名集体创作,实则是名家参与,反复修改,最后组织审定发表在权威报刊的纸质文学,不也是垃圾吗?不错,网络文字确实有许多是垃圾,但你能肯定自蔡伦发明造纸术以来,所有印在纸上的文学都是精品吗?或者说,纸质文学的精品率一定高过网络文学吗?
  文学的传统定义,并非像现在一样。中国传统文学的定义,一指文章博学——孔门的四科之一;二指文献经典;三指官名。孔子、孟子、韩非子等众多古代先贤留世的,是对话体的经典,看起来,就像我们今天网络论坛的发言。西方古希腊的先哲们也一样,比如,苏格拉底与弟子亚里斯提普斯、画家巴拉苏斯等多人的美学对话,是公认的传世经典。自从封闭的文章或论文成了制度化的主流之后,对话体便几乎消失了。庆幸的是,今天网络论坛的出现以及它的即时交互性,恢复了中西方古代的传统,我们又可以像先哲们一样,通过诘问与反诘,充分展示自己的观点、智慧和学识。
  有关年轻便不能或不宜进行文学创作的观点,更是站不住脚。另外还想告诉郭小东先生,你提到的芙蓉姐姐、木子美,不是网络文学的主流,被判抄袭的郭敬明,是纸质媒体《萌芽》捧红的。韩寒、郭敬明的“文学神话”,最初发生在网下。

 

 
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