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百年新诗诗事论-光明的诗心
2017/11/24 16:11:10  作者:乔延凤  
 

    今年89期《文艺报》的头版头条,刊登了丛子钰同志采访97岁九叶派诗人郑敏的文章——《继承传统 回归本心》。

这是近年来我所读到的一篇记忆深刻的文章,它涉及如何看待中国当今诗坛的现状和中国新诗的未来走向。郑敏先生说的都是明白话、大实话。以97岁高龄,对中国新诗这样认真负责,一往情深,她怀的是一颗光明的诗心,读后,我深受感动。

谈到上世纪八十年代的朦胧诗,郑敏先生说,其实那些诗并不朦胧,只是找到了写诗的表达方式。这是内行话。而对汉语新诗来说,她认为,除了找到诗的表达方式,还要找到汉语的表达方式。

“汉语”,不是外语,是汉民族以音义文字——汉字记录的语言。她认为,如何将文化传统与新诗结合起来,才是我们中国新诗发展的重要任务。

这个认识极其深刻,极有价值,这就要求我们要有文化自信,在中国传统诗歌的基础上,发展中国的现代新诗。

她用形象的语言说:“其实所有的创新都是从保守中走出来的,保守是土壤,没有土壤,何来青苗?”

她的话我很赞成,我们对新诗,对发展中国现代新诗的心是相通的。


郑敏

在一篇论文中,我曾专门论及过这个问题:

从上世纪八十年代以来,随着现代诗的兴起,相当长的一段时期,我国诗歌界有一些诗人、评论工作者,将中国现代诗发展的视角,只放在了外国翻译诗上,放在了表现自我上,对从《诗经》、《楚辞》以来的我国传统诗歌,采取了轻视、忽视的态度,重视的程度远远不够。

由于这个原因,新诗在语言表达上,逐渐离开了运用新鲜活泼、形象生动的人民语言的正确途径,被人们称为“翻译体”的语言,在一定程度上泛滥开来,一些青年争相效仿,不能不说,这是一个认识上的误区。其实,苍白的、逻辑推理的、散文化的“翻译体”语言,是没有什么生命力的。  

诗歌是一种最具有民族性的文学样式,它的表达形式,它的发展,和一切艺术一样,有其自身、内在的规律,如果违反了这一客观规律,就必然会遭受挫折和失败,失去读者,被广大民众所抛弃,边缘化。

诗歌除了音韵上的要求,还有意蕴上的要求。

意蕴是内藏的,看上去作者并没有写,或并没有完全写,读者却从中领会到了,甚至领会到了比作者想要表达的还要多。有了意蕴,诗作才充满诗意,充满意味。诗的意蕴,是诗人个性的活生生的体现,它有时并不确定,具有多指向性、模糊性,作者本人都未必能说得清。它与作者本人的气质、个性,精神气度密切相关,是作者个性的直接现实。

我们所使用的汉字,是一种音义文字,它对意蕴的表达,具有十分重要的意义。

音义文字的汉字,和外国的拼音文字也是不一样的,它与外国的拼音文字相比,表达上,具有很大的优势。

中国诗歌意蕴之所以十分丰富,与汉字表达是密不可分的,一个汉字,往往就有好几种、十几种甚至更多的解读,他们组合出来的含义,怎么能不丰富?

同时,由于地理、气候、自然环境、人文环境不同,各个民族的风俗、习惯和心理,也是不相同的,如捷克人把喜鹊喻为小偷,中国人把喜鹊看作喜庆,我们的“抬头见鹊喜”,他们就翻译不好。《沁园春•长沙》中“书生意气,挥斥方遒”,“书生”二字,与中国长期存在的科举制度相关,英文就译不出那个味儿来。“鱼雁”两个字,每个字都有故事,它和中国人的生活、感情方式紧紧融合,中国人心领神会,翻译成外文,还要保留住诗意、韵味,就太难了。同样,外国人的表达,也有他们的特点,改用汉语,也会遇到类似的问题。

“翻译体”语言,缺少的正是民族语言中活生生的富于个性的部分。

汉语言的结构方式、表达习惯,和国外拼音文字,都不一样,人称并不完全相对应。

英语玫瑰、月季是一个词;英美语青鱼、草鱼、鲢鱼、鳙鱼、鲤鱼也是一个词;汉语有姨表、姑表之分,英语不分。

作为孤立语的汉语,与黏着语的英语、俄语等,表达上有这样多区别,而诗歌恰恰又是与语言、民族心理、民族风俗、习惯等密切联系的。

这些,就决定了诗歌是最具有民族特点的一种文学样式。

由此可见诗歌的民族性、民族形式、民族风格多么重要、多么自然、多么合理。

汉字极其精炼,一页纸的中文,把它译成拼音的外文,就变成了一又三分之一页,一个中国人花70年时间所读的书,外国人用他们的拼音文字,要读105年才能读完!

汉字还是一种组块文字,读汉字是组块思维。

汉字能打字谜,就是因为它是组块的,“谜”和诗有着相通之处;对于一个患了失忆症的人来说,阅读汉字,是恢复他记忆的最好的方式。汉字给人以复杂的思维、给人以想象和联想的空间。

我们一定要好好地珍惜我们的汉语、汉字,好好地发挥汉语、汉字的优势,提高我们的文化自信,继承优秀的中华文化传统,写好我们的中国诗歌


20世80年代,部分“九叶”诗人在陈敬容家聚会后合影。
左起:杜运燮、曹辛之、郑敏、陈敬容、唐祈、袁可嘉。

郑敏的访谈,对诗歌的理解,极其深刻,我们对中国新诗的认识十分契合,所以读起她的话来就感到格外亲切。

她说:除了要向传统诗歌在形象性、音乐性和境界上的优点学习,让诗歌的语言和结钩更凝练,还要注意摆正态度,忌不假思索地将对解构主义和后现代思潮的误解拿到创作之中。

九十年代以来的中国诗坛,她认为,“常陷入理论空谈的恶况,作品多而浮,看似繁荣,实则单调。”她说:“我们的新诗离诗歌本身的历史任务很远,我们听到很多喧嚣声,似乎只与流派的声誉、地位、排行有关,至于生命的价值、伦理观、人类的道路和未来的命运,诗人却很少有时间、有心思去过问。”

她认为,这一方面来自非诗的观念干扰和冲击,另一方面也是受到市场诱惑的结果。

大多写诗的人都自我感觉良好,其实未得到读者的认可,自己不但不去认真找出原因,反过来还片面地去责怪读者。她认为,写诗的人,必须考虑读者的感受,当写作者,也要当读者。没有读者的认可,自己自吹自擂,有什么意义呢?

这些话一针见血,切中时弊、要害。

她还诚心地提出了拯救诗歌的对策:一是重新整理几千年的诗歌遗产,使传统成为现代创作和研究的重要资源;二是诗人要回归真实的自我,避免陷入狭隘的流派之争,只顾求新而疏远了诗本身。

这是一位心地光明的老诗人的肺腑之言。


郑敏(摄于上世纪40年代开始诗歌创作时期)

我在《诗与非诗的艺术界限》一文的《按语》中说过:

当今中国诗坛是备受争议的,其中一个重要的原因,就是如何借鉴外国现代派的问题。

一些对19世纪、20世纪西方现代派并无真正了解,或者一知半解的人们,实际上在误导着诗歌的创作和诗歌的探索。

其实,无论是卡夫卡(表现主义)、萨特(存在主义)、乔伊斯(意识流)、马尔克斯(魔幻现实主义)、博尔赫斯(后现代主义)、还是美国的黑色幽默……,他们一般都有哲学支撑,这些文学艺术流派对于人类社会的现状和未来,都很关注,因而他们的作品其实并没有脱离现实社会,他们关注着人类的命运和未来,并非像有些人所说的那样消极。

所以,我说过,像“下半身”那样的写作,其实,与真正的现代诗追求是无关的。

当前诗坛上,一些有相当知名度的诗人、诗评家,在金钱、权力的双重挤压下,对一些平庸之作、非诗加以吹捧,助长了庸诗、非诗泛滥;有的诗评家不能揭示诗歌的本质问题,只热衷于在词句、表达的“洋化”“新异”上做功夫,实在是末流小技。

我们对中外文艺思潮、中外诗歌都要熟悉、了解(其实外国诗歌同样十分重视音乐性),避免被某些人误导。对那些打着“先锋”“新潮”“后现代”“解构”等旗号来吓唬人的人,要能够认清他们的面目。

 

郑敏先生九十七岁高龄了,她对当今中国诗坛的了解,洞若观火,她的心,与真正致力于中国现代诗歌科学发展的广大诗人们,是息息相通的。

九叶诗派,是上世纪八十年代才被文学评论界写进中国诗歌史的一个现代诗歌流派。这个诗歌流派的诗人们,现在,就只剩郑敏先生一人健在了,其余的,都已经先后离开了这个世界。

他们解放后都不写诗了,新时期,随着中国现代诗思潮的再度兴起,他们才又写诗。应该说,他们具有双重身份:一方面,他们是先行者,本来就是诗人,他们是以诗人的身份直接参与新时期写作的,他们是“当局者”,另一方面,他们的年龄又与八十年代、九十年代的“后来者”不同,他们不可能跟风、随从,故他们又是冷静的旁观者。这样的双重身份,使得他们更加有资格来评判中国当今的现代诗歌,他们洞若观火,正所谓“当局者迷,旁观者清”,因此他们的意见更值得我们重视。

九叶诗派诗人中,辛笛晚年对中国新诗的看法,持否定的态度,认为中国新诗是失败的;郑敏先生的看法,如以上所述,观点十分明确,所以,就更值得我们重视。

她说:新时期,一些追求现代诗写作的人,不过重复做了九叶派上世纪四十年代已经做过的事,把路重走了一遍。这一看法,我们还可以讨论,两者同样都是追求现代诗的,背景不完全相同;而从当前中国现代诗出现的问题来看,郑敏先生以上的见解,无疑又是深刻的,极犀利。

她希望摒弃无意义的争论,脚踏实地做些有用的事情;将目光回到中国诗歌本身上来,按照诗歌发展的规律,来建设中国的现代新诗;要摒弃功利,保持一颗纯净的诗心。

我觉得,这些都是金玉良言。

 

乔延凤:

  中国作家协会会员,国家一级作家,《诗歌报》原主编。1978年开始大量发表文学作品,著有《乔延凤诗选》《乔延凤散文选》《诗歌苦旅》等十余部著作,作品选入《新中国五十年诗选》《星星五十年诗选》《中国新时期“新来者”诗选》《中国百家乡土诗选》等百余部重要诗歌选本,并以世界语介绍到国外。作为词条,收录入《诗学大辞典》《中国文艺家传集》等十余部辞书,出任过《20世纪中国新诗分类鉴赏大系》分类主编等多种辞书、选本的主编、副主编。从上世纪八十年代开始,长期从事报刊编辑工作,主持过《诗歌报月刊》和诗歌报函授部工作,后又长期在安徽大学、合肥师范学院等多所高校,从事大学教学工作。

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